Plus grand que le ciel

Virginie Grimaldi

Description

Le Don de voir

Premières représentations krishnaïtes de la région de Mathur(...)

Vestiges jaïns, bouddhiques et brahmaniques des environs de notre ère, mosquée du XVII^e siècle, sur la rive de la Yamun(...) au sud de Delhi, Mathur(...) pèse son poids d'histoire. Ce sont les cultes krishnaïtes cependant qui ont façonné l'identité culturelle de la ville depuis des siècles : l'ensemble de la mythologie indienne situe la naissance de K(...)a à Mathur(...), vers laquelle se pressent les pèlerins.

Les données archéologiques et littéraires du premier millénaire sont pourtant équivoques. Plaçant l'accent sur « le don de voir » lorsqu'il offre à Arjuna un oeil divin pour contempler l'invisible, le K(...)a de la Bhagavadg(...)t(...) se présente sous une forme à quatre bras qui correspond à la première iconographie krishnaïte connue de la région de Mathur(...). Mais le culte de K(...)a y est aujourd'hui organisé autour d'un dieu-bouvier apparaissant dans le Hariva(...)a, qui conte la légende de l'enfance du dieu et Mathur(...) est pratiquement absente du Mah(...)bh(...)rata.

Qui est le dieu aux quatre bras de l'Épopée et de la région de Mathur(...) aux environs de notre ère ? Une forme de Vi(...)u ? Quel lien unit l'enfant du Hariva(...)a figuré dans l'empire goupta et le dieu adulte aux bras multiples de l'âge kouchan ? La confrontation de données matérielles anciennes et d'une tradition vivante dont les textes sont une catégorie fondatrice met en valeur des processus d'évitement. Les images de pierre attestent un culte dévotionnel donnant forme humaine à un dieu ; elles éclairent les débuts du concept mythologique des avat(...)ra de Vi(...)u. Elles précisent aussi les contours d'univers différents. Les textes écrits par des brahmanes ont leur monde ; les sculptures évoluent dans un autre, et les modèles paraissent d'autant plus divers que seuls certains d'entre eux nous sont parvenus.

Proposant l'archéologie d'une légende, cet ouvrage s'interroge sur les formes prises par la domination du texte dans la conception même d'une histoire des religions et des cultures en Inde. Les figures sculptées sont l'outil privilégié de cette interrogation. Regardons-les pour tenter de les reconnaître.

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